汪政我们的身体

我们的身体

■汪政

在当代文化中，“身体”已经非常重要了。要把这个问题谈透必须认清楚现代社会与古代社会的区别。大众文化本身就是现代社会的一种文化类型，因此，许多事情都与此相关。比如身体，按古代社会通常的伦理道德来看，特别是在一些宗教伦理观念当中，身体往往被看成是神性的对立面。生命的最高价值和最高境界是抽象的思想、义理和精神，是彼岸世界，而身体只不过是灵魂的暂居地，是第二位的，甚至是一种拖累。身体、连同身体的感觉和欲望都是肮脏的、可耻的，是罪恶的渊薮。中国古代“存天理，灭人欲”的说法就典型地体现了精神优先，而物质欲求（包括身体）必须受到贬谪的价值观念。

一般认为，是文艺复兴运动肯定了此岸世界，肯定了人，进而肯定了人的欲望、人的身体。尤其是工业革命之后，伴随着现代主义思潮，身体获得了优先权。矫枉常常过正。可以说，人类历史上对身体实行的长期压抑和定罪，导致20世纪的人类走向了身体解放和身体放纵的另一个极端。现代社会思想解放的“超人”尼采在他著名的《权力意志》一书中就声称：“要以身体为准绳。……因为身体乃是比陈旧的‘灵魂’更令人惊异的思想。”20世纪的人类生活可以说在身体上做足了文章，和过去那个沉重的“肉身”、宗教眼中的“臭皮囊”不同，现代社会拥有的是欢乐的身体，欲望的身体。

如果把现代社会兴起的大众文化说成是建立在身体之上的文化，恐怕不为过分。此前，还没有哪个社会像现在这么

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